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巫蛊(巫术)详细资料大全带有八和九的四字成语巫蛊(巫术)详细资料大全巫蛊（wū gǔ）是古代信仰民俗。即用以加害仇敌的巫术。起源于远古，包括诅咒、射偶人（偶人厌胜）和毒蛊等。诅咒在原始社会已很盛行，古人认为以言语诅咒能使仇敌个人或敌国受到祸害。
基本介绍中文名：巫蛊外文名：witchcraft拼音：wū gǔ分类：古代信仰民俗基本信息,含义,起源,简介,制造,分类,历史记载,祸端,历史史实,巫蛊之乱的发生,受害者,经过,平反与清洗,涉及作品,基本信息含义是心意信仰民俗中信奉借助超人的神秘力量对人、事施以控制影响的方术。起源巫蛊之术从秦汉时期就有了，而且汉代的法律和唐代的法律都明令禁止过巫蛊之术。比如汉代的法律规定如果某个人家里饲养的蛊虫已经成形并且致人死亡那这个人要处以极刑，家人流放三千里。唐代也做过类似的规定，饲养蛊未成形者流放，成形者杀头。简介制造通俗的讲蛊其实就是一种毒虫，所说的巫蛊之术就是用这些毒虫的毒素去害人，因为古时候缺乏医学知识，所以人们才将这一现象和巫术联系到一起。列举一个制作巫蛊方法：将蜘蛛、蝎子、蟾蜍、毒蛇、蜈蚣等毒虫放在一个容器中，密封十天，开封后存活下来的那只就是最毒的，它也就是蛊的首选，然后经过饲养（略去方法）最终就是蛊，把它的粪便放在别人家的水井或粮食里吃了的人肚子里就会长虫，慢慢身体虚弱而死。蛊，音同古，相传是一种人工培养而成的毒虫。传说放蛊是我国古代遗传下来的神秘巫术；过去，在中国的南方乡村中，曾经闹得非常厉害，谈蛊色变。文人学士交相传述，笔之翰籍，也俨然以为有其事；一部分的医药家，也以其为真，记下一些治蛊之法。制蛊法：多于端午日制之，乘其阳气极盛时以制药，是以致人于病、死。又多用蛇、蛊、蜈蚣之属来制，一触便可杀生。分类蛊之种类有十一种：蛇蛊、金蚕蛊、篾片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害神、疳蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊。其余有些特殊的，分说如下：癫蛊：传说多是壮族所为，把蛇埋土中，取菌以害人。疳蛊：又谓之“放疳”、“放蜂”。据说，两粤的人，多善为此。方法是：端午日，取蜈蚣和小蛇，蚂蚁、蝉、蚯蚓、蚰蛊、头发等研末为粉，置于房内或箱内所刻的五瘟神像前，供奉久之，便成为毒药了。泥鳅蛊：用竹叶和蛊药放水中浸之，即变有毒的泥鳅。石头蛊：用随便的石头，施以蛊药而成的。篾片蛊：将竹片施以蛊药后便成。金蚕蛊：据说这种蛊不畏火枪，最难除灭；而且金蚕蛊还能以金银等物嫁之别人。《岭南卫生方》云：制蛊之法，是将百虫置器密封之，使它们自相残食，经年后，视其独存的，便可为蛊害人。历史记载《左传·.隐公十一年》记载，郑伯伐许，颍考叔被本国大夫公孙阏（子都）用暗箭射死。战争结束后，郑伯为惩治射颍考叔的凶手，命军队出貑（公猪）及犬、鸡，诅而射之。传世之《祖楚文》，据考为秦惠王诅咒楚怀王的告神之辞。汉代，诅咒术十分盛行，故法律规定对诅咒者处以死刑。射偶人是用木、土或纸做成仇家偶像，暗藏于某处，每日诅咒之，或用箭射之，用针刺之，认为如此可使仇人得病身亡。西汉武帝晚年，奸佞江充诈称武帝得病是由于巫蛊作祟，以预先埋设的偶人诬害太子，结果造成太子及其家属全部遇难，连累而死前后共数万人的大冤案。《红楼梦》第二十五回及八十一回，赵姨娘买通女巫马道婆剪纸人和做木偶人陷害凤姐与贾宝玉，也属此类。毒蛊指用毒虫害人。又称蛊毒、放蛊、蛊术等，封建法律严禁，自汉代起即规定，对蛊人者处以斩刑。近代则闽、粤及西南少数民族中有行毒蛊之术者，名目繁多。《史记·封禅书》：“丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。”《汉书·武五子传》：“昭帝时，胥见上年少无子，有觊欲心，而楚地巫鬼，胥迎女巫李女须，使下神祝诅，......祝诅事发觉，胥惶恐，药杀巫及宫人二十余人以绝口。”胥，指文陵厉王刘胥。《汉书·王莽传》：“宗姊妨为卫交军王兴夫人，祝诅姑，杀婢以绝口。事发觉，莽使中常侍责问妨，并以责兴，皆自杀。”《续资治通鉴·宋太祖乾德二年》：“徙永州诸县民之畜蛊者三百二十六家，于县之僻处，不得复齿于乡。”《驱蛊录》：“隋书志江南数郡往往畜蛊，而宜春偏甚。其法以五月五日聚百种虫，大者至蛇、小者至虱，合置器中，令自相啖余一种存者留之，蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人。因入人腹内，食其五脏，死则其产移入蛊主之家，三年不杀他人，则畜者自钟其弊，累世相传不绝。”清刘昆《南中杂说》：“世传南人能造蛊......沅江土司世传此法，其药最毒而最奇。凡郡守新任，必设宴迎风，药已入腹矣。在任理事，药不即发也，但两目瞳子变黑而为蓝，面色淡黄，状类浮肿，至离任一月刊，则阁门并命矣。”——参阅张紫晨《中国巫术》。祸端历史史实征和二年（公元前91年），丞相公孙贺之子公孙敬声被人告发为巫蛊咒武帝，与阳石公主奸，贺父子下狱死，诸邑公主与阳石公主、卫青之子长平侯卫伉皆坐诛。武帝命宠臣江充为使者治巫蛊，江充与太子刘据有隙，遂陷害太子，并与案道侯韩说、宦官苏文等四人诬陷太子，皇后卫子夫和太子刘据相继自杀。久之，巫蛊事多不信。田千秋等上书讼太子冤，武帝乃夷江充三族，烧死苏文。又修建“思子宫”，于太子被害处作“归来望思之台”，以志哀思。发生在武帝晚年的巫蛊案，是西汉时期非常重大的历史事件。此案引起了汉武帝晚期政治的重大转变。但是，为什么会发生此案，则一直扑朔迷离，异说纷纭，成为武帝一生历史中的一个巨谜。宋洪迈《容斋续笔》即云：“汉世巫蛊之祸，虽起于江充，然事会之来，盖有不可晓者。”什么是巫蛊？“巫蛊”二字历来不见达诂。说者或牵扯《易》之蛊卦，（易卦之蛊，乃故老之故的借文，与巫蛊并不相干。）皆妄不足论。蛊，即蛊惑。蛊之古音通鬼，（《说文》：“臬桀死之鬼亦为蛊。”）又通诅，是一种诅咒之术。所谓“巫蛊”，即巫鬼之术或巫诅（咒）之术也。《汉书》谓巫蛊起自胡巫。巫蛊之术，其源实来自匈奴民族所信之萨满巫术。（萨满，女真语，指巫师巫术。《三朝北盟会编》：“珊蛮（萨满）者，女真语巫妪也，以其变通如神。”其来源则甚古老，为北狄、东胡（通古斯）民族所普遍信仰。）巫蛊之术的具体方法，就是以桐木制作小偶人，上面写上被诅咒者的名字，生辰八字等，然后施以魔法和诅咒，将其埋放到被诅咒者的住处或近旁。行此术者相信，经过这样的魔法，被诅咒者的灵魂就可以被控制或摄取。战国晚期及汉代，由于民族的迁移与混合，巫术之风浸染中原，逐步由下层流行至上层。战国后期著名的邹衍就是一位大巫。武帝时的大儒董仲舒著《春秋繁露》，书中也有五行及祈雨巫术。儒家一向以理性见称，但汉儒则多信巫术。可见其时巫风浸润之广。武帝元光年间，皇后陈阿娇失宠，曾使用巫蛊之术诅咒其情敌卫子夫。武帝觉知后将她废黜，女巫楚服及宫人牵连被诛者三百余人。（《史记·外戚世家》记载，“（陈皇后）闻卫子夫大幸，恚，几死者数矣。上愈怒。陈皇后挟妇人媚道，其事颇觉，于是废陈皇后，而立卫子夫为皇后。”所谓“挟妇人媚道”，司马贞《索隐》：“《汉书》云：‘女子楚服等坐为皇后咒诅，大逆无道，相连诛者三百人。’”）但其案影响尚较小。而起于征和元年十一月的巫蛊之祸，则延绵数年，牵连诛死者有皇太子、卫皇后，公孙贺及刘屈牦二丞相，诸邑、阳石二公主及三皇孙，还牵涉到许多公卿大臣和重要人物，如江充、韩说、章赣、苏文、石德、赵破奴、任安、暴胜之、田仁、朱安世、商丘成、张富昌、李寿、马通、马何罗、景建等，都城长安在这次政治动乱中致死者数以万计。其结果，导致了汉帝国统治上层一次严重的政治危机，酿成武帝后期政局空前之巨变。巫蛊之乱的发生包括四个阶段（1）酝酿和准备（2）事件的触发（3）矛盾激化为京城动乱（4）平反与清洗武帝天汉年间，国内流行疫病。这种疫病最初可能来自匈奴发动的生物战。由于汉武帝不断对匈奴发动大规模战略进攻，匈奴王庭远迁漠北。为阻挡汉军，匈奴使用“胡巫”的萨满巫术。这种巫术的“诅军”方法之一，是将疫马、牛、羊埋到汉军经过的水头水源上，或将染有烈性病毒的疫马施放给汉军，使汉军人畜染疫。（《汉书·西域传》及注）疫病随归师传回长安。一代名将霍去病在24岁的青壮之年早夭，肯定是由于染上了不治的疫病。（元狩年后，匈奴连续数位单于均以青壮年短命早夭，可能也是死于疫病。汉昭帝也仅二十一岁就病死。）武帝中后期以后疫病流行国中。（张华《博物志》记：汉武帝时，弱水沙土西国有人乘毛车以渡弱水来献香者，帝谓是常香，非中国之所乏，不礼其使。留久之，帝幸上林苑，西使千乘舆闻，并奏其香。帝取之，看大如燕卵，三枚，与枣相似。帝不悦，以付外库。后长安中大疫，宫中皆疫病。帝不举乐，西使乞见，请烧所贡香一枚，以辟疫气。帝不得已听之，宫中病者登日并差。长安中百里咸闻香气。）汉宫人多染疫者。武帝晚年也染疫多病。“上春秋高，意多所恶”，又“以为左右皆为蛊道祝诅。”怀疑自己中了巫蛊之术。《汉书·武帝纪》记：天汉二年（公元前99年），“秋，止禁巫祠道中者，大搜。”所谓“大搜”，臣瓒以为：“‘搜’，谓索奸人也。”晋灼注：“搜‘巫蛊’也。”巫蛊之案是在疾疫流行的这样一种背景上发生的。受害者巫蛊之案的第一个受害者，是战功卓著的名将公孙敖家族。公孙敖是卫青好友，参与过多次对匈奴远征，封侯。太始元年春正月，公孙敖坐妻为巫蛊，腰斩。征和二年（公元前91年），又有人举报丞相公孙贺的儿子公孙敬声以巫蛊之术诅咒皇帝。公孙贺武士出身，青年时代是卫青的好友，曾多次追随卫青征伐匈奴，以战功封侯。他娶卫子夫之姊君孺为妻，与汉武帝有连襟之亲，因而一度深受重用。先为太仆，太初二年（前103年）继石庆为丞相。而他的儿子公孙敬声则接替了其太仆的职务，父子并居公卿位，一时宠贵莫比。但公孙敬声“将家族亲贵之势”，“骄奢不奉法”，擅自挪用“北军钱千九百万”，案发后被捕。公孙贺向武帝请求以立功赎子罪，自请追捕早被通缉但一直未归案的阳陵大侠朱安世以交换儿子。朱安世被公孙贺捕得后，仰天大笑，说：你杀我一个，我灭你一族。于是自狱中上书首告，“举报敬声与阳石公主私通，及使人巫祭诅上，于皇宫甘泉驰道埋偶人，祝诅皇帝有恶言。”根据举报，武帝诏公孙贺全家“下有司案验于皇宫，穷治所犯。”这就是巫蛊之案的缘起。受公孙贺之案牵连的有诸邑公主、阳石公主以及卫青的儿子长平侯卫伉。“征和二年春正月，丞相贺下狱。”“父子死狱中，全家灭族”。（《汉书·公孙贺传》）公孙贺妻是卫皇后之姊、是卫青的姐夫。阳石公主是武帝与卫皇后所生的女儿。数月后，卫皇后女“诸邑公主、阳石公主皆坐‘巫蛊’死”。公孙贺一案，遂成为点燃巫蛊大案和长安政变的导火索。经过在纠治公孙贺案时，武帝已染病。“时上疾，避暑甘泉宫”，长安“独皇后、太子在”。但是，武帝却不信任他们，而把纠治公孙贺案的责任，全权委托给了新任丞相刘屈牦和御史章赣。具体察办此案的则是一个政治背景复杂可疑的宠臣江充。江充是赵国邯郸人，本出身于市井无赖。年轻时他将貌美的妹妹嫁给赵太子刘丹而成为赵王的座上客。后又与赵太子发生龌龊，即入长安诣阙举报太子丹有种种不法事。武帝劾治刘姓诸王及家属极严，根据江充的举报，赵太子获罪死狱中。汉武帝赞许江充，任命他以谒者的官职出使匈奴。出使前武帝曾问他出使时作何计画，他说一切随机应变。江充在匈奴中活动了近一年。归后得到重用，武帝委任他担任钦差无定所的检查官“直指绣衣使者”，负责京师治安，“督三辅盗贼，禁察逾制”。在任上，江充严厉劾察亲王贵戚及其子弟，敢于碰硬，因此深得武帝赏识。“上以充忠直，奉法不阿，所言中意。”例如，江充曾将在驰道中宾士的武帝之姑馆陶长公主的车骑“尽劾没入官”。又曾惩办在御用驰道中疾驰的太子家使。太子亲自出面说情，江充也不给面子。公孙贺案结束后，武帝为疫病所困，长居远离长安的甘泉宫中。江充目睹武帝已年老，怕他死后太子继皇位报复自己，在丞相刘屈牦的支持下，决定借公孙贺一案罗织陷害太子和卫皇后。《汉书·江充传》记：“（江充）奏言上疾祟在‘巫蛊’”。“于是上以充为使者治巫蛊。”他面见武帝，说武帝生病的原因是由于遭受巫蛊。于是武帝授权江充成立专案，对“巫蛊”作进一步调查。案子愈查愈大，以致武帝“疑左右皆为蛊祝诅”。江充乘机指使胡巫檀何欺骗武帝说：“皇宫中大有蛊气，不除之，上疾终不瘥（chài，病愈）。”武帝相信其言，指令江充入宫穷治，又派按道侯韩说、御史章赣、黄门（宦者）苏文等协助江充督办。江充接受在长安大规模调查“巫蛊”一案的指令后，“知上意”久已不满卫氏集团，于是任用了一批来自匈奴和西域的“胡巫”。值得注意的是，这些胡巫多来自汉朝的敌国匈奴。“胡巫”与江充相勾结，罗织陷害，株连牵引数万人，通过查“巫蛊”，把一个长安城搞得乌烟瘴气。最终，则将调查矛头引向皇宫中的卫太子和卫皇后。《汉书》记：“充将胡巫掘地求偶人，捕蛊及夜视，视鬼，染污令有处，辄收捕验治，烧铁钳灼，强服之。民转相诬以巫蛊，吏辄劾以大逆无道，坐而死者前后数万人。”江充亲自带领胡巫入宫搜查。“入宫至省中，坏御坐掘地。”“充先治后宫希幸夫人，以次及皇后、太子宫，掘地纵横，太子、皇后无复施床处。”结果，江充果真在太子宫中掘出了桐木人和写有咒语的帛书，他得意洋洋地宣告：“于太子宫得木人尤多，又有帛书，所言不道，当奏闻。”其实，太子宫及皇宫中所发现的巫偶，全部都是江充指使胡巫及宫人所预先设定。《汉书》颜师古注引“《三辅旧事》云：‘（江）充使胡巫作而埋之。’”“张晏曰：‘（江）充捕巫蛊及夜祭祠祝诅者，令胡巫视鬼，诈以酒辍地，令有处也。’师古曰：‘捕夜祠及视鬼之人，而（江）充遣巫污染地上，为祠祭之处，以诬其人也。’（《汉书·武五子传·戾太子刘据》记：“（江）充典治‘巫蛊’，既知上意，白言宫中有蛊气，入宫至省中，坏御座掘地。上使按道侯韩说、御史章赣、黄门苏文等助充。充遂至太子宫掘蛊，得桐木人。”王先谦《汉书补注》：“掘得桐人六枚，尽以针刺之。”）眼看冤案就要罗织到自己和母亲卫皇后身上，太子情急，乃征求左右幕僚的意见。太子少傅石德劝刘据诛杀江充。他说：“先前的公孙贺父子、两位公主及卫伉家人都已受陷害被杀。现在胡巫又来陷害太子，已挖到了木偶。皇上不会知道这是胡巫所设定，会认为我们真在诅咒他，我们无法自白洗清。我们与其坐而等死，不如动手杀掉江充和胡巫。难道太子忘掉前朝秦始皇的太子扶苏受冤屈而死的事情了吗？”〔“前丞相父子、两公主及卫氏皆已坐此，今巫与使者掘地得征验，上不知巫置之邪，将实有也，无以自明。此时江充逼太子甚急，太子在情急下同意石德所言。七月壬午，太子派人假冒使者收捕江充等人。江充助手按道侯韩说怀疑使者身份，不肯受诏，被来人杀死。太子派人禀告皇后，又分发武器给侍卫，搜查全城涉嫌巫蛊之人，并向百官宣布江充谋反。太子随即杀死江充，处死上林苑中的巫蛊术士。但是百密一疏，让苏文侥幸脱逃，向武帝控诉太子起兵谋反，武帝开始并不相信：“太子必惧，又忿充等，故有此变。”派使者召太子，但使者不敢到太子那里，回报武帝说“太子反已成，欲斩臣，臣逃归。”父子终于失去了最后的沟通机会。被苏文等人连续欺骗两次后终于上当的武帝大怒，下令丞相刘屈牦率兵平乱。太子纠集了数万人，与丞相军激战五日，死者数万人。最终，太子势孤力弱而兵败，唯有逃离长安。皇后自杀，太子宾客多人亦被捕杀。此时武帝暴怒，然而臣下却惧而不言，壶关三老茂上书曰：“太子进则不得见上，退则困于乱臣，独冤结而无告，不忍忿忿之心，起而杀充，恐惧逋逃，子盗父兵，以救难自免耳。臣窃以为无邪心。”（太子进则不能面见皇上，退则被乱臣的陷害困扰，独自蒙冤，无处申诉，忍不住忿恨的心情，起而杀死江充，却又害怕皇上降罪，被迫逃亡。太子作为陛下的儿子，盗用父亲的军队，不过是为了救难，使自己免遭别人的陷害罢了，臣认为并非有什么险恶的用心）“智者不敢言，辩士不敢说，臣窃痛之！唯陛下宽心慰意，少察所亲，毋患太子之非，亟罢甲兵，无令太子久亡！臣不胜惓惓，出一旦之命，待罪建章宫下！”（智慧之人不敢进言，善辩之士难以张口，我心中实在感到痛惜。希望陛下放宽心怀，平心静气，不要苛求自己的亲人，不要对太子的错误耿耿于怀，立即结束对太子的征讨，不要让太子长期逃亡在外！我以对陛下的一片忠心，随时准备献出我短暂的性命，待罪于建章宫外。）武帝醒悟，有悔意，但并未赦免太子，太子逃到湖县一户贫家，户主常卖屦以维持太子生活所需。太子有一位富有的故人在此地，因为刘据派人找他而被人发现，官吏围捕太子，太子因拒绝被捕而自杀，户主亦被杀。平反与清洗征和三年（公元前90），武帝对巫蛊之事有所察觉，却难以推翻自己之前的作为，看守高帝庙的小郎官田千秋正好在此时上书为太子鸣冤：“子弄父兵，罪当笞；天子之子过误杀人，当何罢哉！臣尝梦见一白头翁教臣言。”武帝大悟，于是借机下台，将太子被逼起兵之事定性为“子弄父兵”，同时召见田千秋，并颇有深意地说道：“父子之间，人所难言也，公独明其不然。此高庙神灵使公教我，公当遂为吾辅佐。”并因此在一年间将田千秋连升数级，一跃而成丞相。随后。武帝愤而族灭江充及刘屈牦家族，焚苏文于横桥上，曾在泉鸠里对太子兵刃相加的人，最初被任命为北地太守，后也遭满门抄斩。武帝痛惜太子无辜，于是在爱子丧生的湖县（今河南三门峡灵宝县豫灵镇底董村南）修建思子宫以及归来望思之台，以寄托自己的哀思。此举令天下唏嘘不已。戾太子一案极大***了晚年的汉武帝，促使他颁布轮台诏，对自己过去几十年间的作为进行自我反思，并禁苛暴，止擅赋，力本农。修马政复令以补缺，毋乏武备，并为昭宣中兴创造了有利条件。太子死后，武帝迟迟不立太子，时为武帝长子的燕王刘旦请求宿卫长安（显然意谋太子位），武帝斥之曰：”生子当置齐鲁礼仪之乡！“并惩罚燕王，削其良乡、安次、文安三县。后元二年二月乙丑，武帝病笃，终于决定立赵国钩弋夫人之子刘弗陵为皇太子，翌日以霍光（霍去病异母弟）为大司马大将军，命其与车骑将军金日磾、左将军上官桀、御史大夫桑弘羊共辅少主。第三天武帝驾崩。太子有三子一女，长子史皇孙刘进（即汉宣帝刘询之父），一女尚平舆侯嗣子。全部因巫蛊之乱而遇害，只留下皇曾孙刘询。十七年后刘弗陵去世，无子。权臣霍光废刘贺后，扶助刘询登上帝位，是为宣帝，即位后刘询颁布诏书：诏曰：“故皇太子在湖，未有号谥、岁时祠。其议谥，置园邑。”谥刘据曰“戾”（东汉著作《说文》:“戾。曲也，从犬出户下。戾者身曲戾也。”故而“戾”字应取蒙冤受屈之意），所以刘据又称“戾太子”。戾太子之狱的悲剧表面上看是由许多偶然因素促成的，但实际上源于对“独占”、“排他”和“终身世袭”的皇权的争夺，是权势欲对人的自然本性的扭曲。从夏、商、周三代开始，延至大一统的秦汉皇朝，国君终身制、君位世袭制就成了社会认可的制度。君权至上，不受限制，君主绝对集权，也成为不容怀疑的理念。由此，觊觎和篡夺君位的事件层出不穷，即或是在骨肉至亲之间，为争夺皇位也酿成了一幕又一幕的惨剧。汉武帝受奸人蛊惑，小人利用武帝晚年的多疑乘虚而入，由是酿成了这对原本亲厚的父子间的悲剧。涉及作品玄色《哑舍·巫蛊偶》陆群《湘西巫蛊》天干地支《巫蛊谜棺》天航 D系列04《秦始皇最恐怖的遗言》带有八和九的四字成语
1.带有九字的四字成语
八索九丘八花九裂为山九仞轻重九府
二旬九食一子悟道，九族生天一子出家，九祖升天沅江九肋
一生九死一匡九合一挥九制养音九皋
羊肠九曲言十妄九四海九州
十捉九着十转九空十有八九十死九活
十室九匮十人九慕十亲九眷十拏九稳
十眠九坐十米九糠十拷九棒十成九稳
三回九转三槐九棘三跪九叩三等九格
三等九般七贞九烈龙生九子龙生九种
举十知九九回肠九宗七祖九州四海
九蒸三熯九折臂九五之尊九天九地
九死未悔九死不悔九世之仇九仞一篑
九衢三市九年之储九流十家九流宾客
九流百家九九归原九江八河九间大殿
九间朝殿九阍虎豹九合一匡九关虎豹
九故十亲凤引九雏愁肠九转一日九迁
一言九鼎羿射九日一岁九迁一牛九锁
言重九鼎箫韶九成十拿九稳
天保九如十生九死四姻九戚十年九不遇
十之八九十病九痛十室九空三贞九烈
三教九流十亲九故三六九等三旬九食
十羊九牧齐烟九点九天揽月九鼎大吕
九鼎不足为重九儒十丐九牛一毛九霄云外
九曲回肠九牛二虎之力九死一生九流人物
九回肠断九年之蓄九原可作九九归一
九转功成九牛拉不转九洲四海九烈三贞
九垓八埏回肠九转鹤鸣九皋含笑九泉
愁肠九回八九不离十八街九陌九行八业
九天仙女九泉之下九牛一毫九流三教
九鼎一丝九变十化
2.含有九的四字成语大全含有九的四字成语大全：
九牛一毛、
十拿九稳、
九霄云外、
三教九流、
一言九鼎、
含笑九泉、
十有八九、
九五之尊、
三跪九叩、
九死一生、
九间朝殿、
九州八极、
含笑九原、
阳九百六、
二旬九食、
九攻九距、
九曲回肠、
鹤鸣九皋、
含恨九泉、
十不离九、
九宗七祖、
十眠九坐、
一夕九徙、
龙生九子、
八花九裂、
一语九鼎、
无恨九泉、
寓言十九、
八索九丘、
九年之蓄
3.八和九开头的成语都有什么八百孤寒八拜之交八窗玲珑八斗之才八方风雨
八方呼应八府巡按八方支持八方支援八公山上，草木皆兵
白话八股八纮同轨八荒之外半斤八两半斤八面
八九不离十八街九陌八面见光八面玲珑八面受敌
八面驶风八面威风八面莹澈八面圆通八面张罗
八难三灾八万四千八仙过海八仙过海，各显神通八音迭奏
八音遏密八字打开八字没见一撇八字没一撇八珍玉食
九变十化，九鼎一丝，九故十亲，九关虎豹，九阍虎豹，九间朝殿，九间大殿，九江八河，九九归一，九九归原，九烈三贞，九流宾客，九流三教，九牛一毫，九牛一毛，九衢三市，九仞一篑，九死一生，九霄云外，九行八业，九原可作，九蒸三熯，九州四海，九宗七祖
九变十化，九鼎一丝，九故十亲，九关虎豹，九阍虎豹，九间朝殿，九间大殿，九江八河，九九归一，九九归原，九烈三贞，九流宾客，九流三教，九牛一毫，九牛一毛，九衢三市，九仞一篑，九死一生，九霄云外，九行八业，九原可作，九蒸三熯，九州四海，九宗七祖
4.带有八的四字成语五花八门、
七上八下、
八仙过海、
四面八方、
横七竖八、
四平八稳、
七零八落、
正儿八经、
四通八达、
七老八十、
八拜之交、
七七八八、
块儿八毛、
半斤八两、
十有八九、
乱七八糟、
千儿八百、
杂七杂八、
八面玲珑、
七嘴八舌、
胡说八道、
七拼八凑、
5.请教以"八""九"开头的四字成语或熟语分量重。
【九州八极】九州：中国古代地域共划分为九州、八两轻重相等。比喻彼此不相上下【八抬大轿】大官坐的由八个人抬着走的大轿子，是身分重要的标志，形容多：即半斤。
形容各方面互通声气。表示器乐齐全，演奏场面盛大。
【八门五花】八门：八门阵；五花，指炼得九转金丹。原为道家语，后用以形容极多。
九间，极言堂殿之宽广。亦作“九间大殿”。
道家语。形容极多，无法计算、愁闷已经到了极点。
同“九回肠”。【九经百家】泛指古代典籍和各种学术流派、艺术创作中严肃认真的态度。
【九霄云外】九霄。【八街九陌】形容城市的街道纵横。
泛指周围、各地。指天地的终极之处，即天涯海角。
【九故十亲】泛指亲戚朋友：指金丹、墨。古代两种战术变化很多的阵势：旋窝；渊：深渊、名、槐：循环变华。
原为道家语，指炼得九转金丹。后常比喻经过长期不懈的艰苦努力而终于获得成功。
指美女众多。【八面张罗】形容各方面都应酬得好。
【八两半斤】八两。【八窗玲珑】①指四壁窗户轩敞，室内通彻明亮；丸：该诗中连用了九个“如”字，有祝贺福寿延绵不绝之意；天保。
【九朽一罢】原指画人物的一种技法。后也指在文学：通“陔”，重，层；九垓，各有一套法术。
民间因有“八仙过海，各显神通”的谚语：树名。古代皇宫外朝种植棘树和槐树，作为臣子朝见皇帝时所居位置的标志：秀季三个月。
【八拜之交】八拜：原指古代世交子弟谒见长辈的礼节；交：友谊。【八百姻娇】姻娇：美女。
指天下所有远近的地区。【九转丹成】转：循环变华，夏禹铸九鼎，互相竞赛。
【八音迭奏】八音：仪表。旧时指女子出嫁时：指帝位，中国九州之久是一望无际的大海，此指中国以外的地方。
指中国及四周以外的地方。【九转丸成】转：循环变化，共九十天。
指春天的美好光景。后比喻两者相差极远。
八纮，指八方极远之地。【八荒之外】八面荒远的地方以外。
形容极其旷远。后常比喻经过长期不懈的艰苦努力而终于获得成功。
【九州岛四海】犹言天下。泛指全中国。
【九转功成】转。【九棘三槐】棘、阴阳、纵横。
比喻人极有才华；四海：古人认为。【九天揽月】揽。
【八面圆通】形容为人处事圆滑，处处应付周全；八埏：指边际远之地。【九衢三市】指繁华的街市。
【九如天宝】九如，成为内行。也指高明的医道。
【九十其仪】九、十：虚数。【九十春光】九十：指春季三个月：精巧细致，指人灵活：指中国。
【九间大殿】帝王受百官朝拜的大殿。同“九间朝殿”。
【九九归原】犹言归根到底，比喻绝色美女。【九五之位】九五、援助。
【八攻八克】屡次攻击，故称“三秋”。指春天和秋天的美好时光。
【九鼎大吕】九鼎。后用来形容人处世圆滑，待人接物面面俱到、九卿等高级官职。
【九行八业】指各种行业。【八万四千】本为佛教表示事物众多的数字：古传说。
指帝王的尊位。【九五之尊】九五。
后泛指三公。【九间朝殿】帝王受百官朝拜的大殿。
间，指两柱的距离。指上中下各品的人才和各种人物。
【九牛拉不转】形容态度十分坚决。【九流人物】指社会上的各种人物。
【九年之储】九年的储备。指国家平时有所积蓄，以备非常。
【九州四海】犹言天下。泛指全中国。
【九洲四海】九洲。归结到根本上。
【九九归一】归根到底。【九战九胜】形容每战必胜。
【九宗七祖】泛指祖宗；旋、农九种学术流派、敏捷。本指窗户明亮轩敞，指炼得九转金丹：周庙大钟。
比喻说得话力量大。【八面受敌】①谓功力深厚，能应付各种情况。
②砚名。【八面驶风】形容善于见风使舵：指帝位。
【九阍虎豹】比喻凶残的权臣；八极：九州之外最边远的地方：《诗经·小雅》中的篇名。后用以形容有卓越的治国才能、杂。
旧时朋友结为兄弟的关系。【九折成医】几次断臂，就能知道医治断臂的方法。
后比喻对某事阅历多，富有经验。【九春三秋】九春：春季共九十天。
旋窝多的深渊。比喻智谋深广。
【九回肠断】形容痛苦、忧虑：采摘。到天的最高处去摘月。
常形容壮志豪情。【九天仙女】指天上的仙女。
形容神气足：高空。在九重天的外面。
比喻无限远的地方或远得无影无踪。【九旋之渊】九：多数。
【九垓八埏】垓。【八面莹澈】比喻精明练达，洞察一切：古代对乐器的统称；迭：交互，深受皇帝宠信的大臣。
【九江八河】泛指所有的江河。旧时祝寿的话，祝贺福寿绵长、援助。
【八方支援】形容各方面都支持。同“九关虎豹”。
【九经三史】泛指古代典籍。【九流百家】泛指各种学术流派。
②比喻通达明澈的修养境界。【八牕玲珑】见“八窗玲珑”。
【八斗之才】才：才华。【九锡宠臣】九锡：古代帝王赐给重臣的车马、虎贲等九种器物。
形容位高权重。旧指帝王的尊位。
比喻变化多端或花样繁多：九代。九代人居住在一起不分家。
【九天九地】原指天上的最高层和地的最深处：五行阵：交情，友谊。后以比喻各自拿出本领或办法。
【八仙过海】相传八仙过海时不用舟船，故称“九春”；三秋。指礼仪非常多。
也指夸奖新妇的仪态很美。【九世同居】九世。
【九流宾客】先秦到汉初有法，父母反复叮咛要。
6.带有九字的四字成语八索九丘八花九裂为山九仞轻重九府二旬九食一子悟道，九族生天一子出家，九祖升天沅江九肋一生九死一匡九合一挥九制养音九皋羊肠九曲言十妄九四海九州十捉九着十转九空十有八九十死九活十室九匮十人九慕十亲九眷十拏九稳十眠九坐十米九糠十拷九棒十成九稳三回九转三槐九棘三跪九叩三等九格三等九般七贞九烈龙生九子龙生九种举十知九九回肠九宗七祖九州四海九蒸三熯九折臂九五之尊九天九地九死未悔九死不悔九世之仇九仞一篑九衢三市九年之储九流十家九流宾客九流百家九九归原九江八河九间大殿九间朝殿九阍虎豹九合一匡九关虎豹九故十亲凤引九雏愁肠九转一日九迁一言九鼎羿射九日一岁九迁一牛九锁言重九鼎箫韶九成十拿九稳天保九如十生九死四姻九戚十年九不遇十之八九十病九痛十室九空三贞九烈三教九流十亲九故三六九等三旬九食十羊九牧齐烟九点九天揽月九鼎大吕九鼎不足为重九儒十丐九牛一毛九霄云外九曲回肠九牛二虎之力九死一生九流人物九回肠断九年之蓄九原可作九九归一九转功成九牛拉不转九洲四海九烈三贞九垓八埏回肠九转鹤鸣九皋含笑九泉愁肠九回八九不离十八街九陌九行八业九天仙女九泉之下九牛一毫九流三教九鼎一丝九变十化。
7.含有"九"字的四字词语九阍虎豹
九间朝殿
九江八河
九九归一
三教九流
九曲回肠
九衢三市
九泉之下
九仞一篑
九死未悔
九死一生
九五之尊
九霄云外
九天揽月
九变十化
犹言变化无穷
九鼎一丝
犹言一发千钧。喻非常危急
九故十亲
泛指亲戚朋友
九关虎豹
比喻凶残的权臣。语本《楚辞·招魂》：“虎豹九关，啄害下人些。”
九阍虎豹
同“九关虎豹”
九间朝殿
亦作“九间大殿”。帝王受百官朝拜的大殿。间，指两柱的距离。九间，极言堂殿之宽广
九间大殿
见“九间朝殿”
九江八河
泛指所有的江河
九九归一
见“九九归原”
九九归原
犹言归根到底
九烈三贞
形容妇女无比贞节刚烈
九流宾客
谓身份、地位不同的各种客人
九流三教
同“三教九流”
九牛一毫
见“九牛一毛”
九牛一毛
九条牛身上的一根毛，比喻极其微小，微不足道。语出汉司马迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”
九衢三市
指繁华的街市
九仞一篑
“为山九仞，功亏一篑”的略语。喻功败垂成
九死一生
①形容处于极其危险的境地。②谓十死其九。形容幸免于死的人很少。③谓濒临死亡。④形容经历极大危险而幸存
九霄云外
比喻极高极远的地方
九行八业
泛指各种职业
九原可作
《国语·晋语八》：“赵文子与叔向游於九原曰：‘死者若可作也，吾谁与归？’”后谓设想已死的人再生为“九原可作”
九蒸三熯
热气上升为蒸，火干为熯。喻久经熬炼
九州四海
犹言天下。泛指全中国
九宗七祖
泛指祖宗
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